عتاب المرء نفسه « * » 44 - يا نفس ذوقي عتابي قد دنا أجلي * منّي ولم تقطعي آمال « 1 » وصلهم « 2 » هذا النوع ، أعني عتاب المرء نفسه ، لم أجد العتب « 3 » فيه « 4 » مرتبا إلّا على من أدخله في فنّ « 5 » البديع ، وعدّه من أنواعه ، وليس بينهما نسبة ، والذوق السليم أعدل شاهد على ذلك ، ولولا أنّ الشروع في المعارضة / ملزم « 6 » ، ما نظمت حصباءه « 7 » مع جواهر هذه العقود ، ونهاية أمره أنّه « 8 » صفة الحال « 9 » واقعة « 10 » ليس تحتها كبير أمر ، وهو من أفراد ابن المعتز ، ولم يورد فيه « 11 » غير بيتين ، ذكر أنّ الأسديّ أنشدهما عن الجاحظ ، رحمه اللّه « 12 » ، وهما [ من الطويل ] : عصاني قومي والرشاد « 13 » الذي به * أمرت ومن يعص المجرّب يندم فصبرا بني بكر على الموت إنّني * أرى عارضا ينهلّ بالموت والدّم « 14 » قال « 15 » زكيّ الدين « 16 » بن أبي الأصبع ، وقوله صحيح : ولم « 17 » أر في هذين

--> ( * ) في د : « عتاب النفس » ؛ وفي ط : « ذكر عتاب المرء نفسه » . ( 1 ) في ط : « أيام » مشطوبة ، وفي هامشها : « آمال » صح . ( 2 ) البيت في ديوانه ورقة 4 ب ؛ ونفحات الأزهار ص 122 . ( 3 ) في ب : « العبث » . ( 4 ) « فيه » سقطت من ط . ( 5 ) « فنّ » سقطت من ط . ( 6 ) في ب : « يلزم » . ( 7 ) في ط : « حصاه » . ( 8 ) في ب : « له » . ( 9 ) في ب ، د ، و : « حال » ؛ وفي ط : « لحال » . ( 10 ) في ب : « واثقة » . ( 11 ) في ب : « ولم يورده في » . ( 12 ) « رحمه اللّه » سقطت من ب ، د ، ط ، و . ( 13 ) في ط : « في الرشاد » . ( 14 ) البيتان بلا نسبة في تحرير التحبير ص 166 ؛ وفيه : « في الرشاد » ؛ والبديع ص 75 . ( 15 ) بعدها في و : « الشيخ » . ( 16 ) « زكيّ الدين » سقطت من ب . ( 17 ) في ب ، د ، ط ، و : « لم » .